Parashat Vayikra ( Y llamo) Vayikra (Levitico) 1:1-6-7 (5:26) haftarah Yeshayahu (Isaias) 43:21- 44:23, los procedimientos de los sacrificios hechos en el templo, los sacrificios de holocausto (Olah) por el pecado (Jatat) vegetal (Minjah) de pacificos y agradecimientos (Shelamim) y sus procedimentos y su santidad en cada caso, por Yohann Pinto.

Parashat Vayikra ( Y llamo) Vayikra (Levitico)  1:1-6-7 (5:26) haftarah Yeshayahu  (Isaias) 43:21- 44:23, los procedimientos de los sacrificios hechos en el templo, los sacrificios de holocausto (Olah) por el pecado (Jatat) vegetal (Minjah) de pacificos y agradecimientos (Shelamim) y sus procedimentos y su santidad en cada caso, por Yohann Pinto.

            En vísperas de la festividad del Pesaj y el inicio del mes de Nisan, el primer mes según la Torah, esta parashat comienza asi de esta manera “El Eterno llamó a Moshé (Moisés) y le habló desde la Tienda de la Reunión, diciendo:  «Háblales a los Hijos de Israel y diles: Cuando un hombre de entre vosotros traiga una ofrenda a El Eterno, la traerá de los animales, del ganado vacuno o del ovino.  Si la ofrenda es una ofrenda ígnea del ganado vacuno, ofrendará un macho sin mácula; lo traerá en forma voluntaria a la entrada de la Tienda de la Reunión, ante El Eterno.  Apoyará las manos sobre la cabeza de la ofrenda ígnea, y será aceptada para expiar por él.  Sacrificará el toro ante El Eterno; los hijos de Aarón, los sacerdotes, traerán la sangre y la arrojarán sobre el Altar, en derredor, en la entrada de la Tienda de la Reunión.”  Donde analizamos primeramente el procedimiento de los sacrificios que se realizaban primeramente en el miskhan-ohel moed-, y posteriormente en ambos templos de Jerusalen, pero para muchos mencionaran que los sacrificios que se hacia en la época del templo eran exclusivamente por el pecado, señores no siempre fue asi, muchos de tales sacificios no solamente eran de sacrificios, eran de votos al creador, en agradecimiento por un milagro o una plegaria especial, incluso se enseña que tipos de animales eran necesarios para los sacrificios, en muchas religiones ancestrales los sacrificios, eran la esencia de la relación con la divinidad, ya que implicaba acercar un elemento terrestre a un espacio divino para una tribu o una civilización.

Esta parashat curiosamente se le enseña principalmente a los niños, ya que la palabra sacrificio, se traduce al hebreo como qorban. Si lo escribimos en hebreo se escribiría asi – קָרְבָּן- se traduce como un sacrificio o un medio para acercar al eterno, la palabra traducida para cerca es karob, en hebreo escrito seria asi- קרוב- teniendo letras en común Quf, Resh, y Beth,  donde analizamos por metodología hermenéutica y kabbalisticas, que los sacrificios acercaban la humanidad a la divinidad, hoy en dia no se hacen sacrificios, sino en su lugar se hacen las plegarias de labios y corazón en lugar de los sacrificios, ya que se sacrifica la parte básica humana instintiva y es utilizada al servicio divino hacia el creador.

El párrafo anterior se relaciona plenamente con una cita del libro Torat David del Rab David Pinto, sobre la entrega total al creador, asi de este modo “Ésta es la primera parashá que se les enseña a los niños cuando comienzan a estudiar Torá (Tanjuma 96:14), a pesar de que esta parashá se ocupa de las complicadas leyes de los sacrificios. Sin embargo, la costumbre general es que los pequeños comiencen estudiándola porque ella los educa en relación a la entrega total que es necesaria para seguir los caminos de la Torá. A esto se refiere el versículo al decir: "Cuando una persona entre ustedes traiga una ofrenda": a que cada individuo debe sacrificar algo de sí mismo para el Creador.”  Donde ratificamos el párrafo anterior de que para que el individuo pueda ofrecer algo al creador y tambien comunicarse con el y pedirle, tiene que sacrificar una parte de si mismo al creador, ya que si nosotros somos creación de D-s, del rey del universo, entonces tenemos una pequeña chispa de D-s en nuestras almas, y cada cosa que hacemos con el corazón, como se dice en Venezuela echándole pierna, le damos un trocito de esa chispa divina a la cosa que creamos nosotros.

Hay un refrán algo chistoso de mi querido país, que dice asi, nadie gana indulgencia con escapulario ajeno, donde se menciona como interpretación sobre los sacrificios que se hacia en la época del templo y de la tienda del encuentro que no se expiaban solamente pecados como se menciono anteriormente, sino que tambien se hacían sacrificios de acción de gracias, de pacificos y de peticiones especiales, pero tambien no se hacia sacrificio solamente de carne o de animales, sino tambien de ofrendas vegetales. Pero los sacrificios eran por el pecado propio del pueblo en representación de un sacerdote, y no los de un pecado individual, en palabras sencillas, si querias perdón tenias que arrepentirte tu mismo, arreglar el daño y hacer el sacrificio correspondiente, no hacerlo por otro. Seria como comodidad inadecuada tal procedimiento.

Aquí expondremos cada sacrificio mencionado en la parashat, sus componentes, que se hacia con el, la obligatoriedad, su nivel de santidad y que efectos tenia en este pequeño cuadro asi de este modo.

Korban	Ingredientes	Destinatario	Obligatoria o Voluntaria	Nivel de santidad	Efectos
Olah (Holocausto)	Buey, carnero, palomas, tórtolas o macho cabrio	Se quemaba totalmente	Voluntaria	Santisima	Expiaba pecados de malos pensamientos, incumplimiento de mitzvot por error
Minjah (ofrenda Vegetal)	Harina, agua, aceite y especias	Una parte quemada y otra ingerida por los cohanim	Voluntaria	Santisima	Un sacrificio análogo a la Olah
Shelamim (Pacificos)	Buey, vaca, carnero, oveja y hogazas de pan	Una parte quemada y otra ingerida por los cohanim	Voluntaria	Relativamente santo	Ningun pecado, ya que era por agradecimiento.
Jatat	Cabra o cordero hembra	Una parte quemada y otra ingerida por los cohanim	Obligatoria	Santisima	Algunos pecados involuntarios o por error.
Asham	Carnero	Una parte quemada y otra ingerida por los cohanim	Obligatoria	Santisima	Robar dinero, elementos valiosos, utilizar indebidamente un elemento sagrado del Beth Hamikdash, etc.

Despues de exponer este cuadro, se menciona en los midrashim, los procedimientos de los korbanot, entre ellos primeramente la persona llevaba el animal a las puertas de la tienda de reunión o del templo de jerusalen, y sostenia la cabeza del animal en la azarah del lugar, despues confiesa sus pecados mientras sostiene el animal si el korban era por un pecado o dar las gracias al creador si era un sacrificio por agradecimiento, y posteriormente el cohen bajo cierto adiestramiento en las leyes de la shejitah, faenaba el animal para el sacrificio, posteriormente se aceptaba la sangre del sacrificio y se recogia, y posteriormente el cohen caminaba hacia el altar con la vasija llena de la sangre del animal en cuestión, y despues se rociaba la sangre en el altar de arriba hacia abajo o viceversa dependiendo del tipo de sacrificio, y se arrojaba lo que quedaba de la sangre a la base del altar, en una zona donde se drenaba al sangre, posteriormente se comenzaba al despellejamiento y desollado del animal sacrificado en cuestión, posteriomente se decapitaba el animal, se limpiaba, se salaba y se quemaban las partes del animal en cuestión, si el sacrificio era de aves, usualmente de personas de condición humilde, el cohen con la mano cortaba el cuello del ave, y se separaba la cabeza del mismo del cuerpo y se arrojaba al fuego, en caso de las ofrendas jatat se hacia el mismo procedimiento, pero con la condición de no separar la cabeza del cuerpo de la ave, se le exprimia la sangre en el altar antes de arrojarlo al fuego, se le quemaba la cabeza en el fuego y se disponía de las otras partes, posteriormente se sala y se quema en el altar como se hacia con los otros animales.

Los sabios mencionan que estos sacrificios eran la base de tres elementos esenciales de la paz en el mundo, entre ellos el estudio diligente de la torah, los servicios en el templo (en la actualidad en las plegarias) y los actos de bondad para con el prójimo, como los equivalente a los sacrificios que se hacia en la época del templo de jerusalen, ya que hay una expresión que menciona mucho esta parashat, que es un aroma placentero, que menciona que el humo de los sacrificios que subia al cielo, bajaba la misericordia del creador a la tierra, pero en las profecías de los sabios de Israel, menciona que muchas veces el creador no necesita de sacricicios, sino un corazón siempre dispuesto a acercarse a el, ya que los sacrificios no eran para beneficiar al todopoderoso, sino a nosotros mismos como creación suya, y para cerrar este análisis de esta parashat, vale la pena citar este hermoso párrafo del zohar que menciona este aspecto a continuación de este modo, “Y El llamó a Moisés. R. Moisés lo relacionó con este versículo "Las flores se ven en la tierra, el tiempo del cantar de los pájaros (zamir) ha llegado y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra" 801. Dijo: ¿Por qué se repite en este versículo la palabra "tierra"? La razón es que aquí las "flores" son los "retoños" que Dios arrancó y plantó en otro lugar y cuyos capullos aparecen sobre la "tierra", esa tierra que es adecuadamente bendecida por ellos, la tierra santa, la tierra superior, la verdadera tierra. Entonces también se ha acercado el tiempo de segar (zamir), el tiempo para destruir el dominio de las naciones sobre Israel, cuando fue erigido el Tabernáculo "y la voz de la tórtola se oía en nuestra tierra". Es decir. en la tierra que Josué conquistó para Israel. Cuando el Tabernáculo fue erigido, Moisés permaneció afuera, no aventurándose a entrar sin permiso hasta que "se llamó a Moisés". ¿Quién lo llamó? Ella, a quien la casa pertenecía, la novia que tenía autoridad sobre todo el hogar.”

Fuentes

El Midrash Dice

Torah Version Katz

Torat David del Rab David Pinto

El Zohar en español Volumen IV

Parashat Vayakhel-Pekude (y se reunio-cuentas) Shemot (Exodo) 35:01-40: 38, haftarah Melakhim Rishon (primera de reyes) 7:13-26;40-50, por ser shabath hajodesh, Shemot (Exodo) 12:1-20, haftarah Yehe´zkel (Ezequiel) 36:16-38, la santidad del shabath, la construcción final de los elementos del mishkan, los elementos de la menorah, la mesa de proposición, el altar de los sacriicios, del incienso, los elementos de la vestiduras, la inauguración final y oficial del mishkan en el primer dia del mes de abib-nisan, y por ser shabath hajodesh, el inicio de una de las festividades donde recordamos la epopeya de la liberación de Israel de la esclavitud egipcia, ademas de instituir el primer mes de abib-nisan, como el primer año nuevo, por Yohann Pinto.

Parashat Vayakhel-Pekude (y se reunio-cuentas) Shemot (Exodo) 35:01-40: 38, haftarah Melakhim Rishon (primera de reyes) 7:13-26;40-50, por ser shabath hajodesh, Shemot (Exodo) 12:1-20, haftarah Yehe´zkel (Ezequiel) 36:16-38, la santidad del shabath, la construcción final de los elementos del mishkan, los elementos de la menorah, la mesa de proposición, el altar de los sacriicios, del incienso, los elementos de la vestiduras, la inauguración final y oficial del mishkan en el primer dia del mes de abib-nisan, y por ser shabath hajodesh, el inicio de una de las festividades donde recordamos la epopeya de la liberación de Israel de la esclavitud egipcia, ademas de instituir el primer mes de abib-nisan, como el primer año nuevo, por Yohann Pinto.

                En este momento donde aun estamos en cuarentena por la pandemia mundial del coronavirus, ademas de las vísperas de la festividad de pesaj, esta parashat,que a propósito es doble y especial, en vísperas del mes de Abib-Nisan, ademas de la festividad de pesaj,  comienza de este modo “  Moshé (Moisés) congregó a toda la asamblea de los Hijos de Israel y les dijo: «Éstas son las cosas que El Eterno ha ordenado, para hacerlas: Seis días podrán hacerse trabajos, pero el séptimo día será sagrado para vosotros, un día de absoluto descanso para El Eterno; todo el que haga trabajos será sentenciado a muerte. No encenderás fuego en ninguna de tus residencias el día de Shabat». Moshé (Moisés) dijo a toda la asamblea de los Hijos de Israel, diciendo: «Ésta es la palabra que El Eterno ha ordenado, diciendo: Tomad para vosotros una ofrenda para El Eterno, todo aquel cuyo corazón lo impulse a dar traerá como ofrenda para El Eterno: oro, plata, cobre, lana turquesa, púrpura y carmesí; lino, pelo de cabra; pieles de carnero teñidas de rojo, pieles de tajash, madera de acacia; aceite para la iluminación, especias para el aceite de unción y el incienso aromático; piedras de ónix y piedras para los engarces, para el Efod y el Pectoral. Toda persona de corazón sabio entre vosotros vendrá y hará todo lo que El Eterno ha ordenado:”  donde se reúnen los bnei Israel, para ratificar la santidad del dia santo del shabath, donde se prohíben trabajos a sopena de muerte, incluyendo el encendido de fuego, un aspecto muy debatido dentro del judaísmo, donde se menciona que incluso el usar un auto, o usar electricidad, es visto como una forma de trasmgresion ya que se enciende de una manera u otra el fuego, y en otro aspectos pór ejemplo, se permite las luminarias para recibir el dia del shabath, claro ese es un aspecto de la torah oral y de los sabios de bendita memoria, pero entre los caraitas (división del judaísmo que acepta el tanakh mas no el talmud ni la torah oral) no encienden ni siquiera las luminarias del dia del shabath, ademas del recogimiento de las ofrendas voluntarias dadas por los hijos de Israel, para la construcción del mishkan, claro esa donación no era obligada sino voluntaria donde donaron los materiales necesarios para el mishkan, y las vestiduras sacerdotales.

La importancia del shabath, como dia santo y sagrado para el pueblo de Israel, la compara, con una pequeña porcion del mundo por venir, y en el libro torat David del Rab David Pinto, menciona este aspecto de este modo, “Podemos responder diciendo que el Shabat tiene parte del sabor del Mundo Venidero (Berajot 57b). Sobre el Mundo Venidero está escrito (Ieshaiahu 64:3, Berajot 34b): “Ningún ojo lo ha visto”; es decir que ningún ser de carne y hueso tiene la capacidad de sentir o imaginar lo que ocurre en el Mundo Venidero. Como sabemos, cuando Dios creó al mundo, todo el mundo tenía las características del Jardín del Edén. Pero después del pecado de Adam y Javá con el Árbol del Conocimiento, Dios los sacó del Jardín del Edén y lo guardó para el Mundo Venidero. Solamente al morir, si tiene Torá y buenos actos, la persona tiene el mérito de recibir la vida en el Mundo Venidero. De acuerdo con las palabras de nuestros Sabios (Bamibar Rabá 16:24) sabemos que esto no era lo que Dios deseó en un principio, sino que Él deseaba que todas sus creaciones pudieran  disfrutar del Jardín del Edén ya en este mundo. Por lo tanto, debemos saber que la perfección de la creación es el Shabat: así como no es posible que exista una boda sin una novia, de la misma manera el mundo no vale nada sin la existencia del Shabat.”  Donde se explica la importancia del shabath como dia sagrado para el pueblo judío, incluyendo las leyes para su observancia y su castigo para el que se atreviese a romperlo,  las únicas excepciones a tales castigos, es para salvar una vida, o para protegerse de una epidemia, como esta ocurriendo hoy a nivel mundial con el coronavirus. No obstante, el shabath sea que se observe en una sinagoga, en la casa, en una javurah, en la kehilah, en familia, solo, con amigos de la comunidad, tiene  un simbolismo de esperanza y fe mencionados en el libro mencionado de este modo “De hecho, el Shabat es el símbolo de la fe y la confianza, porque la persona que respeta el Shabat está dando testimonio de su propia fe respecto a que Dios creó el mundo en seis días y en el séptimo día descansó. Pero en cambio, la persona que profana el Shabat está expresando que no cree que Dios haya creado el mundo en seis días y que haya descansado el séptimo día; porque si tuviera esta fe básica, no se atrevería a profanar el Shabat. Como ya dijimos, el hecho de respetar el Shabat da testimonio del hecho de que Dios descansara el séptimo día después de haber creado al mundo en seis días.” Donde mencionamos no solamente el simbolismo de fe cuando guardamos el shabath, que creemos perfectamente en el creador bendito sea y se es proclive a la felicidad en muchos aspectos, pero cuando no se guarda el shabath como se ordena en la torah, claro con las excepciones mencionadas, es lo contrario no se cree en el creador bendito sea y se es poclive a la infelicidad en todos los aspectos,  y a nivel de los midrashim, se menciona que había una pequeña protesta entre moshe y el creador por la profanación del shabath a causa de la construcción del mishkan, pero el creador insistió con halajot detalladas, que el shabath jamas, debía ser profanado a causa de la construcción del mishkan, entre ellos el de no usar el fuego en shabath, pero aplicaba la excepción a los cohanim, para que encendieran el fuego para las ofrendas del shabath.

En cuanto a la donación de los elementos necesarios para la construcción del mishkan, ademas de la participación de hombres sabios, y hábiles en las artes, para la construcción del mishkan, menciona muchos aspectos detallados en la parashat anterior ki tisa, ademas de los detalles de la ubicación y construcción del mismo, como morada de la presencia del creador, donde presentar las ofrendas que mas tarde serian reemplazadas por las plegarias del corazón del ser humano, incluso cada elemento necesario del mishkan representa la unidad del pueblo, elemento fundamental de los Bnei Israel, mencionados de este modo “La respuesta es que al estar en el Cielo, Moshé había experimentado el gran placer espiritual del Mundo Venidero, y él deseaba que el pueblo de Israel pudiera saborear parte del dulce sabor del Jardín del Edén y del Mundo Venidero. En consecuencia, Moshé le habló al pueblo primero de la mitzvá del Shabat, sobre el cual está escrito que tiene parte del sabor del Mundo Venidero. Cuando el pueblo de Israel disfrutara de la santidad del Shabat que tiene parte del sabor del Mundo Venidero, sus corazones anhelarían sentir la fuente verdadera, que es el mismo Mundo Venidero. Porque si el Shabat tiene solamente parte del sabor del mundo Venidero, y a pesar de ello es tan especial, obviamente que la dulzura del Mundo Venidero es ilimitada.” Mencionándose que esa unidad como pueblo tambien es una forma de disfrutar juntos, las recompensas del olam habah, por la unidad del pueblo, elemento hoy muy necesario en muchas culturas y para la humanidad.

En la siguiente parashat pekude, mencionamos el recuento de las cantidades recogidas de cada elemento necesario para la construcción del mishkan, ademas de que moshe, se sienta con el pueblo para presentar, como se ha manejado las ofrendas que se dieron para que haya testigos de que las mismas fueron usadas de manera honesta, fidedigna y exacta, algo parecido a una presentación de memoria y cuenta en el congreso nacional o asamblea nacional, como se hace en Venezuela, incluso en muchas comunidades judías, cuando se hace una recolecta de la tzedakah, ma´aser y otras ofrendas voluntarias, se acotumbra a hacer una especie de arqueo administrativo y posteriormente, se hace el anuncio de cuanto es colectado y para que será destinado, usualmente para mejoras de la sinagoga, ayuda a los estudiantes necesitados, causas sociales o para efectos de mitzvah, como se menciona en el libro Torat David de este modo “Dicen los Sabios (Tanjuma Pekudei 5) que al terminar de reunir todas las donaciones del pueblo para la construcción del Mishkán, Moshé Rabenu realizó un recuento general de todo lo que había sido donado para poder informarle al pueblo la cantidad que se había recolectado de cada material. También se acostumbra a que cuando en un Bet HaKneset se recauda dinero para alguna causa, el tesorero (gabai) anuncia cuánto se ha recolectado. Esto despierta la confianza de la gente que reza en ese lugar y además se les dice para qué será utilizado ese dinero. Podemos entender por qué se le otorga un recibo a la persona que dona cierta cantidad de dinero y por qué hay que decirle en qué se invertirá ese dinero.”  Ademas de que en esta parashat se menciona lo que es la confeccion de los elementos de la vestiduras del gran sacerdote y de sus sacerdotes ayudantes, para los oficios religiosos dentro del mishkan, y de ahí cuando moshe revisa que todo este en orden, con las formas y caracterisiticas ordenadas por el creador, incluso los sabios comparan al mishkan como una persona, como cada elemento necesario del mismo representa la humanidad con sus partes, con su mente, alma y espíritu, ya que se enseña a servir al creador con todo su corazón, mente y alma, mencionado de este modo “La parashá Pekudei explica todos los temas relacionados con el Tabernáculo, sus utensilios, la Menorá (Candelabro), la Mesa de los Panes (Lejem HaPanim), los Altares y todo lo necesario para el servicio que se realizaba allí. Pero todo esto cumple también con otra función: enseñarle a la persona cómo servir a Dios con la entrega necesaria, con el pensamiento correcto y a estudiar con la aplicación debida. El Tabernáculo es llamado también la “Tienda de Reunión”, y la Guemará (Berajot 63b) aprende a partir de un versículo de la Torá que habla acerca de una persona que muere en la tienda, que la Torá se mantiene solamente en aquél que está dispuesto a morir en la tienda donde estudia. Ésta es la razón por la cual el Tabernáculo es llamado “Tienda de Reunión”, para enseñarle a la persona a entregar su vida por la Torá.” Donde vemos que el mishkan, tiene una finalidad muy importante, incluso con elementos misticos, espirituales, el del estudio de la Torah. Con sus mandamientos, sus secretos misticos, historias, enseñanzas y claves para una vida mas elevada.

Esta parashat que coincide con un shabath especial, el shabath HaJodesh, el shabath antes del mes mas importante del calendario judío, el mes de Nisan-Abib, tiene un aspecto que tambien coincide, que menciona que en el dia 1 del mes de Abib o Nisan se inauguro el mishkan despúes de años de construcción de los elementos básicos y necesarios de la misma, donde tambien se menciona en esta parashat que este seria el primer dia del año del calendario toratico-teniendo como acotación que en el talmud, se menciona que hay cuatro años nuevos, el año nuevo de la torah en abib o nisan, el año de los reyes en yom teruah o rosh hashanah, el año nuevo de los arboles o tu bishvat, y el año nuevo de los seres vivos en el mes de Elul-  donde vemos en la lectura de este shabath la institución del nuevo computo del año comenzando con el mes de nisan-abib, y la instuticion de la festividad donde recordaremos la liberación del pueblo judío de la esclavitud egipcia.

Fuentes

Torah Emet.

El midrash dice

Torat David.